والضحاك ، فيشكل منع صرفه ، وسيشكل أيضا وقوعه صفة للمعرفة . وقد يجاب عن الأول بأن الإشكال قد يندفع بادّعاء وزنه على « أفعل » ، فيمتنع حينئذ للوزن والصفة ك « أحمر » وبابه ، وأما على قول الزمخشري فلا يتمشّى ذلك . وعن الثاني : بأنا لا نسلّم أنه نعت لأبيه ، حتى يلزم وصف المعارف بالنكرات ، بل هو منصوب على الذّمّ ، أو على أنه على نيّة الألف واللام قالهما الزجاج « 1 » . والثاني ضعيف ؛ لأنه حذف « أل » وأراد معناها ؛ إما أن يؤثّر منع الصرف كما في « سحر » ليوم بعينه ، ويسمى عدلا ؛ وإما أن يؤثّر بناء ويسمى تضمنا ك « أمس » وفي « سحر » و « أمس » كلام طويل ، ولا يمكن أن يقال : إن « آزر » امتنع من الصرف كما امتنع « سحر » أي للعدل عن « أل » ؛ لأن العدل يمنع فيه مع التعريف ، فإنه لوقت بعينه ، بخلاف هذا فإنه وصف كما فرضتم . وقرأ أبيّ بن كعب « 2 » ، وعبد اللّه بن عباس ، والحسن ، ومجاهد ، ويعقوب في آخرين بضم الراء على أنه منادى حذف حرف ندائه كقوله تعالى : يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا [ يوسف : 29 ] أو كقوله : [ الطويل ] 2209 - ليبك يزيد ضارع لخصومة * . . . . . . . . . . . . . . . . . . . « 3 » في أحد الوجهين ، أي يا يزيد ، ويؤيّده ما في مصحف أبيّ : « يا آزر » بإثبات حرفه ، وهذا إنما يتمشّى على دعوى أنه علم ، وإما على دعوى وصفيّته فضعيف ؛ لأن حذف حرف النداء يقل فيها كقولهم : [ الخفيف ] 2210 - افتد معتوق وصاح شمّر * . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . « 4 » وقرأ ابن عباس « 5 » في رواية « أأزرا » بهمزتين مفتوحتين [ وزاي ساكنة ] « 6 » وراء منونة منصوبة ، و « تتخذ » بدون همزة استفهام ، ولما حكى الزمخشري « 7 » هذه القراءة لم يسقط همزة الاستفهام من « أتتخذ » فأما على القراءة الأولى ، فقال ابن عطية « 8 » مفسّرا لمعناها : « أعضدا وقوّة ومظاهرة على اللّه تتّخذ » ، وهو من قوله : اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي [ طه : 31 ] . انتهى .

--> ( 1 ) ينظر : معاني القرآن 2 / 291 . ( 2 ) ينظر : الدر المصون 3 / 100 ، 102 ، البحر المحيط 4 / 169 ، النشر 2 / 259 . ( 3 ) تقدم . ( 4 ) جزء بيت وتمامه : . . . ولا تزل ذاكر المو * ت فنسيانه ضلال مبين ينظر : الهمع 1 / 111 ، الأشموني 1 / 228 ، التصريح 1 / 185 ، شرح ابن عقيل 1 / 265 ، الدر المصون 3 / 101 . ( 5 ) ينظر : الدر المصون 3 / 100 - 102 ، البحر المحيط 4 / 169 ، النشر 2 / 259 . ( 6 ) سقط في أ . ( 7 ) ينظر : الكشاف 2 / 39 . ( 8 ) ينظر : المحرر الوجيز 2 / 310 .